Professor Levon Nascimento

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  • Antes dos prefeitos, quem governava os municípios no Brasil?

    Antes dos prefeitos, quem governava os municípios no Brasil?

    A figura do prefeito, hoje tão familiar à organização política brasileira, é resultado de um longo processo de transformação das instituições municipais. Durante boa parte da história do Brasil, os municípios não possuíam um chefe do Poder Executivo separado do Legislativo nos moldes atuais. No período colonial, as Câmaras Municipais concentravam importantes atribuições administrativas, normativas e até judiciais. Com a Independência, a Constituição de 1824 manteve as câmaras como centro do governo local, determinando que em todas as cidades e vilas haveria Câmaras Municipais, às quais competiria o seu “Governo economico, e municipal”. Estabelecia ainda que o vereador mais votado exerceria a presidência da Câmara (Brasil, 1824, arts. 167-169). Dessa forma, não havia ainda o cargo de prefeito como chefe autônomo do Executivo municipal.

    A organização municipal do Império foi detalhada pela Lei de 1º de outubro de 1828, que regulamentou a composição, o funcionamento e as atribuições das Câmaras Municipais. A norma estabelecia que as câmaras das cidades seriam formadas por nove membros e as das vilas por sete, eleitos para mandatos de quatro anos, definindo-as expressamente como “corporações meramente administrativas” (Brasil, 1828, p. 74). O presidente da Câmara desempenhava papel de destaque nessa estrutura e exercia funções administrativas que, guardadas as diferenças históricas, podem ser comparadas a algumas atribuições posteriormente confiadas aos prefeitos. Como observam Ricci e Zulini, a Constituição imperial entregou a presidência da Câmara ao vereador mais votado, que permanecia membro do Legislativo ao mesmo tempo que desempenhava “atividades comparadas às dos atuais prefeitos” (Ricci; Zulini, 2023, p. 42).

    A Proclamação da República, em 1889, modificou profundamente essa organização. Com a reorganização republicana, buscou-se estabelecer uma diferenciação mais clara entre as funções executivas e legislativas no plano municipal. Foi nesse contexto que surgiu, em muitos estados brasileiros, a figura do intendente municipal, responsável pela chefia da administração local. Segundo Ricci e Zulini, após 1889, “o cargo de intendente é criado para monopolizar o exercício do Poder Executivo municipal”, assumindo, por isso, uma posição comparável à ocupada atualmente pelos prefeitos (Ricci; Zulini, 2023, p. 42). Em outras palavras, enquanto as Câmaras Municipais haviam concentrado boa parte da administração local durante o Império, a República favoreceu a formação de um Executivo municipal mais individualizado.

    É necessário, entretanto, fazer uma ressalva importante: não existiu durante a Primeira República um modelo municipal absolutamente uniforme em todo o território brasileiro. A Constituição de 1891 determinava, em seu artigo 68, que os estados deveriam organizar-se de modo a assegurar a autonomia dos municípios nos assuntos de seu “peculiar interesse”, deixando grande margem para que cada estado regulamentasse a organização política municipal. Por isso, diferentes denominações e sistemas coexistiram no país. Em alguns estados, o chefe executivo era chamado intendente; em outros, surgiram designações distintas ou mesmo a denominação prefeito. Também variava a forma de escolha: havia intendentes eleitos diretamente pela população, escolhidos indiretamente ou submetidos a outros mecanismos definidos pela legislação estadual (Ricci; Zulini, 2023, p. 42).

    Os exemplos reunidos por Ricci e Zulini demonstram claramente essa diversidade. Em 1891, Alagoas previa um intendente eleito por sufrágio direto, com mandato de dois anos; a Bahia também adotava intendente escolhido diretamente; o Espírito Santo possuía um “intendente geral”; Goiás previa intendente, deixando à legislação orgânica a definição do processo eleitoral; e o Maranhão igualmente utilizava essa denominação. Em contrapartida, outros estados organizaram o Executivo municipal de maneira diferente. Portanto, é historicamente impreciso afirmar que todos os municípios brasileiros passaram, de maneira uniforme, de intendentes para prefeitos em uma única data. A Primeira República caracterizou-se justamente pela diversidade dos sistemas municipais, decorrente da ampla autonomia concedida aos estados para organizá-los (Ricci; Zulini, 2023, p. 42).

    Apesar dessas diferenças, o intendente pode ser considerado o principal antecessor institucional do prefeito moderno. Sua função essencial era dirigir a administração municipal, executar serviços públicos e conduzir os assuntos administrativos locais, embora suas competências concretas variassem conforme a legislação de cada estado. A diferença entre intendente e prefeito, portanto, não pode ser reduzida simplesmente à troca de uma palavra por outra. O intendente estava inserido na estrutura federativa descentralizada e heterogênea da Primeira República, enquanto o prefeito se tornaria posteriormente uma figura nacionalmente padronizada do Executivo municipal. Até mesmo a forma de investidura dos intendentes variava: “a eleição podia ser direta […] ou indireta”, quando a escolha era realizada pelos integrantes das próprias Câmaras Municipais (Ricci; Zulini, 2023, p. 42).

    A grande ruptura ocorreu com a Revolução de 1930, que encerrou a Primeira República e conduziu Getúlio Vargas ao poder. O Decreto nº 19.398, de 11 de novembro daquele ano, instituiu o Governo Provisório e promoveu ampla centralização político-administrativa. Foram dissolvidos o Congresso Nacional, as assembleias estaduais, as Câmaras Municipais e outros órgãos legislativos ou deliberativos. Nos estados, o Governo Provisório passou a atuar por intermédio de interventores; nos municípios, esses interventores passaram a nomear os prefeitos. O artigo 11, § 4º, determinava expressamente: “O interventor nomeará um prefeito para cada município” (Brasil, 1930, p. 20.663). A partir desse momento, a denominação prefeito ganhou abrangência nacional como referência ao dirigente municipal.

    Curiosamente, essa generalização do cargo de prefeito não significou, naquele primeiro momento, ampliação da democracia municipal. O prefeito instituído pelo Governo Provisório era nomeado, e não eleito pela população. Além disso, o mesmo Decreto nº 19.398 estabelecia que ele exerceria no município “todas as funções executivas e legislativas”, podendo ser exonerado pelo interventor estadual, que também tinha competência para revogar ou modificar seus atos (Brasil, 1930, p. 20.663). Formou-se, assim, uma estrutura política fortemente verticalizada: o Governo Provisório controlava os interventores estaduais, e estes nomeavam e controlavam os prefeitos. Portanto, paradoxalmente, a consolidação nacional da palavra prefeito ocorreu inicialmente dentro de um regime de centralização política e redução da autonomia municipal.

    Um novo passo foi dado com a Constituição de 1934, que incorporou definitivamente a figura do prefeito à organização constitucional brasileira. Seu artigo 13 assegurou autonomia aos municípios em tudo quanto dissesse respeito ao seu peculiar interesse e estabeleceu, entre seus elementos fundamentais, “a electividade do Prefeito e dos Vereadores da Camara Municipal, podendo aquelle ser eleito por esta” (Brasil, 1934, p. 58). A Constituição admitia exceções, permitindo que o prefeito fosse nomeado pelo governo estadual no município da capital e nas estâncias hidrominerais, mas a regra constitucional passou a ser a eletividade. Desse modo, se 1930 representa o grande marco político-administrativo da generalização nacional do prefeito, 1934 representa sua consolidação constitucional como chefe da administração municipal.

    Em síntese, antes dos prefeitos, não houve uma única autoridade municipal que tenha desempenhado exatamente a mesma função durante toda a história brasileira. No período colonial e no Império, as Câmaras Municipais constituíam o núcleo da administração local, com papel particularmente importante de seus presidentes. Com a República, os intendentes tornaram-se, em muitos estados, chefes individualizados do Executivo municipal, embora coexistissem diferentes modelos regionais. A Revolução de 1930 generalizou nacionalmente a figura do prefeito, inicialmente nomeado pelos interventores, e a Constituição de 1934 consolidou sua existência no sistema constitucional brasileiro e restabeleceu o princípio de sua escolha política. Assim, Câmara e presidente da Câmara, intendente e prefeito representam diferentes etapas da longa construção histórica do governo municipal brasileiro, acompanhando as transformações do próprio Estado brasileiro entre o Império, a Primeira República e a Era Vargas.

    Referências

    BRASIL. Constituição Política do Império do Brazil, de 25 de março de 1824. Rio de Janeiro, 1824. Arts. 167-169. Disponível em: https://planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm. Acesso em: 21 ago. 2026.

    BRASIL. Lei de 1º de outubro de 1828. Dá nova forma às Câmaras Municipais, marca suas atribuições e o processo para a sua eleição e dos Juízes de Paz. Coleção de Leis do Império do Brasil, Rio de Janeiro, 1828, v. 1, pt. I, p. 74. Disponível em: https://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei_sn/1824-1899/lei-38281-1-outubro-1828-566368-publicacaooriginal-89945-pl.html. Acesso em: 21 ago. 2026.

    BRASIL. Decreto nº 19.398, de 11 de novembro de 1930. Institui o Governo Provisório da República dos Estados Unidos do Brasil e dá outras providências. Diário Oficial da União: seção 1, Rio de Janeiro, 12 nov. 1930, p. 20.663. Disponível em: https://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-19398-11-novembro-1930-517605-publicacaooriginal-1-pe.html. Acesso em: 21 ago. 2026.

    BRASIL. Constituição da República dos Estados Unidos do Brasil, de 16 de julho de 1934. In: SENADO FEDERAL. Duzentos anos de constitucionalismo brasileiro: Constituição de 1934. Brasília, DF: Senado Federal, 2024. p. 58. Disponível em: https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/660532/Duzentos_anos_constitucionalismo_brasileiro_constituicao_1934.pdf. Acesso em: 21 ago. 2026.

    RICCI, Paolo; ZULINI, Jaqueline Porto. Almanaque de dados eleitorais: Primeira República, 1889-1930. Brasília, DF: Tribunal Superior Eleitoral, 2023. 246 p. DOI: 10.57025/9786587461694. Disponível em: https://www.tse.jus.br/institucional/catalogo-de-publicacoes/lista-do-catalogo-de-publicacoes/publicacoes/a/almanaque-de-dados-eleitorais-primeira-republica-1889-1930. Acesso em: 21 ago. 2026.

  • De Taiobeiras para as ruas de São Paulo: a história dos “mandioqueiros” virou pesquisa na USP

    De Taiobeiras para as ruas de São Paulo: a história dos “mandioqueiros” virou pesquisa na USP

    Levon Nascimento

    Talvez muita gente de Taiobeiras não saiba, mas uma parte curiosa da história de nossa gente chegou às salas da Universidade de São Paulo (USP). Em 2010, a pesquisadora Maria Creuza Gonçalves defendeu, no Programa de Pós-Graduação em Geografia Humana da USP, a dissertação Os Migrantes Mineiros Vendedores de Mandioca nas Ruas de São Paulo, sob orientação da professora Léa Francesconi.

    E Taiobeiras não aparece apenas de passagem. A pesquisa acompanhou justamente trabalhadores que migravam sazonalmente da região para São Paulo, onde vendiam mandioca de porta em porta, empurrando carrinhos de mão. A autora registra que eles percorriam cerca de 1.250 quilômetros, saindo de Taiobeiras em direção à capital paulista, onde se alojavam principalmente na periferia da Zona Leste.

    A dissertação mostra que, por trás da figura aparentemente simples do vendedor de mandioca, existia uma complexa rede de trabalho, migração, parentesco e solidariedade. Irmãos, tios, primos, sobrinhos e padrinhos participavam dessas viagens e da organização dos alojamentos. A pesquisa de campo foi realizada entre 2004 e 2010, acompanhando o cotidiano desses trabalhadores e suas estratégias de sobrevivência na maior metrópole brasileira.

    Há relatos que parecem transportar o leitor diretamente para aquela experiência. Um dos vendedores explica: “quando ela não tá cozinhando eu volto para Taiobeiras e faço outra coisa”. Outro aspecto impressionante é o esforço físico: alguns chegavam a empurrar carrinhos com cerca de 80 quilos de mandioca pelas ruas paulistanas.

    É uma história de migração, trabalho duro e sobrevivência – mas também um capítulo pouco conhecido da história social de Taiobeiras e do Norte de Minas. Uma história que atravessou mais de mil quilômetros e acabou registrada cientificamente em uma dissertação de mestrado da maior universidade pública brasileira.

    Quer conhecer essa história em detalhes? A dissertação completa está disponível para leitura no repositório da USP. Acesse aqui.

  • Leão XIV, Inteligência Artificial e o destino da Casa Comum

    Leão XIV, Inteligência Artificial e o destino da Casa Comum

    Acabo de concluir, em coautoria com o professor e doutor Sébastien Kiwonghi Bizawu, um artigo científico que parte de uma pergunta que, à primeira vista, pode soar improvável: o que uma encíclica católica dedicada à inteligência artificial tem a dizer ao Direito Ambiental brasileiro? A partir da leitura da recém-publicada Magnifica Humanitas, do Papa Leão XIV, procuramos investigar se um documento voltado aos desafios éticos da revolução digital pode oferecer contribuições para a compreensão dos grandes desafios socioambientais do nosso tempo.

    A questão nos parece especialmente instigante porque vivemos uma época em que as crises ambientais e tecnológicas avançam simultaneamente. Será que os mesmos mecanismos que ampliam o poder humano sobre a natureza também ampliam nossa responsabilidade diante das futuras gerações? E até que ponto a inteligência artificial pode ser orientada pelos mesmos princípios éticos que sustentam a proteção do meio ambiente? Foram essas inquietações que motivaram a pesquisa.

    No artigo, partimos da hipótese de que a Magnifica Humanitas não cria novos princípios ambientais. Entretanto, sustentamos que ela pode fortalecer fundamentos já presentes no Direito Ambiental brasileiro, como a dignidade da pessoa humana, o bem comum, a precaução, a responsabilidade intergeracional e a governança democrática. Em outras palavras, buscamos demonstrar que os desafios da inteligência artificial e os desafios ambientais talvez estejam mais conectados do que normalmente imaginamos.

    Os resultados preliminares apontam justamente nessa direção. A pesquisa sugere que Leão XIV amplia para a era digital reflexões que Francisco havia desenvolvido em torno da ecologia integral. Se a Laudato Si’ nos convidou a repensar a relação entre sociedade e natureza, a Magnifica Humanitas nos convida a refletir sobre a relação entre humanidade e tecnologia. Ambas parecem compartilhar uma mesma preocupação: impedir que o progresso técnico se transforme em instrumento de desumanização.

    Mais do que oferecer respostas definitivas, este artigo científico busca abrir uma nova agenda de debates. Afinal, em um mundo cada vez mais marcado pela inteligência artificial, pela crise climática e pela concentração de poder tecnológico, talvez uma das perguntas mais importantes do nosso tempo seja esta: como continuar profundamente humanos enquanto transformamos, de maneira tão acelerada, o mundo em que vivemos?

  • A Bandeira

    A Bandeira

    Levon Nascimento

    Patrimônio cultural tombado de Taiobeiras, a Bandeira é confeccionada em uma estrutura quadrada de madeira, revestida com papel de seda e papel crepom — nunca tecido ou plástico — e traz a imagem do(a) santo(a) homenageado(a).

    Sua entrega deve acontecer em clima de celebração. Os entregadores chegam em cortejo festivo, acompanhados por fogos, tambores, triângulos, pandeiros, sanfonas, violas e, obrigatoriamente, por um grupo de Folia de Reis. Quando se trata de um santo junino, a Bandeira, antes de ser erguida no mastro, deve dar três voltas ao redor da fogueira acesa, em um ritual carregado de simbolismo e devoção.

    A tradição também permite que a Bandeira seja “roubada” ou que previamente se combine que alguém a faça girar em torno da fogueira. Em ambos os casos, no ano seguinte, o “ladrão” anônimo ou aquele que a rodou assume o compromisso de devolvê-la ao seu dono, perpetuando o ciclo festivo e fortalecendo os laços comunitários.

    A única exceção são as Bandeiras pertencentes às igrejas, que não podem ser roubadas. Nesses casos, sua guarda e entrega são confiadas a mordomos previamente convidados para essa missão.

    E assim, geração após geração, todos respeitam as regras, reverenciam seus significados e garantem a continuidade dessa tradição viva, um dos mais belos patrimônios culturais do povo de Taiobeiras.

  • Da Babel digital à Civilização do Amor

    Da Babel digital à Civilização do Amor

    Há algum tempo venho observando um fenômeno que me inquieta profundamente. As mesmas redes sociais que aproximam pessoas, encurtam distâncias e permitem o compartilhamento de conhecimentos também têm servido para espalhar ódio, mentiras e intolerância. O que mais me chama atenção é perceber que isso não acontece apenas na política ou nos debates ideológicos. Infelizmente, também acontece dentro dos espaços religiosos, inclusive entre pessoas que professam a mesma fé. Foi dessa inquietação que nasceu o artigo científico que acabo de concluir: Da Babel Digital à Nova Jerusalém: Crítica ao Catolicismo Digital de Ódio e Defesa da Civilização do Amor na Encíclica Magnifica Humanitas de Leão XIV.

    No texto, procurei analisar como parte do catolicismo presente nas redes sociais tem sido marcada por agressões verbais, campanhas de desinformação e ataques contra padres, bispos e leigos que pensam de forma diferente. O caso do Padre Zezinho aparece como exemplo central, mas não é o único. Também examinei situações envolvendo Padre Júlio Lancellotti, Dom José Ionilton Lisboa e Dom Limacêdo Antônio. Em comum, todos enfrentaram tentativas de desqualificação pública promovidas por grupos que transformam divergências em perseguições e o debate em guerra permanente.

    Ao longo da pesquisa, fui percebendo que o problema é maior do que simples diferenças de opinião. As plataformas digitais, organizadas por algoritmos que privilegiam o conflito e a indignação, acabam fortalecendo bolhas de pensamento. Muitas pessoas passam a ouvir apenas aqueles que concordam com elas. Aos poucos, o diferente deixa de ser um interlocutor e passa a ser visto como inimigo. O resultado é um ambiente onde a fraternidade desaparece e a intolerância ganha espaço.

    Foi justamente nesse ponto que encontrei uma contribuição extremamente interessante da encíclica Magnifica Humanitas, publicada pelo Papa Leão XIV em maio de 2026. O documento utiliza duas imagens bíblicas muito conhecidas: Babel e Jerusalém. Babel representa a confusão, a incapacidade de dialogar e a tentativa de impor uma única verdade pela força. Jerusalém simboliza o encontro, a convivência e a construção de uma comunidade baseada na dignidade humana e no respeito mútuo. A partir dessa metáfora, procurei demonstrar que muitos conflitos digitais contemporâneos reproduzem a lógica de Babel, enquanto a proposta cristã continua apontando para Jerusalém.

    Os resultados preliminares da pesquisa reforçam uma hipótese importante: o principal desafio da era digital não é tecnológico, mas humano. O problema não está nas máquinas, nos celulares ou na inteligência artificial. O problema surge quando permitimos que a comunicação seja dominada pelo ressentimento, pela mentira e pelo desejo de destruir o outro. Nesse sentido, a encíclica propõe algo que considero extremamente atual: uma verdadeira ecologia da comunicação, baseada na verdade, na responsabilidade e na fraternidade.

    Tenho a convicção de que este debate interessa não apenas aos católicos. Ele diz respeito a todos nós. Vivemos em um tempo em que famílias se dividem, amizades se rompem e comunidades se fragmentam por causa de disputas alimentadas diariamente pelas redes sociais. Pensar formas de reconstruir pontes, recuperar a capacidade de diálogo e cultivar o respeito às diferenças tornou-se uma necessidade urgente para a democracia, para a convivência social e para a própria saúde das relações humanas.

    Por essa razão, estou submetendo este artigo a uma coletânea nacional de estudos sobre religião e redes sociais na contemporaneidade, organizada pela Paco Editorial. A expectativa é que os textos aprovados componham uma obra coletiva em formato de livro. Fico feliz em contribuir com essa reflexão porque acredito que a produção acadêmica deve dialogar com os problemas reais do nosso tempo. Entre a Babel do ódio digital e a Jerusalém do encontro humano, continuo acreditando que vale a pena escolher o caminho da palavra que constrói, da crítica que ilumina e da esperança que insiste em sobreviver.

  • Entre a memória e a história: a repercussão de A Coluna Prestes nos Gerais de Minas na mídia e nas redes digitais

    Entre a memória e a história: a repercussão de A Coluna Prestes nos Gerais de Minas na mídia e nas redes digitais

    A circulação pública do livro A Coluna Prestes nos Gerais de Minas, organizado por Levon Nascimento, já não pode ser compreendida apenas como um lançamento editorial regional. O que se observa, a partir de uma varredura ampla em meios digitais, institucionais, jornalísticos e audiovisuais, é a constituição de uma presença discursiva que articula memória histórica, identidade regional e debate político-cultural contemporâneo, projetando o Alto Rio Pardo para além de seus limites geográficos e inserindo-o no circuito mais amplo das interpretações sobre a própria história nacional.

    A repercussão institucional, especialmente no âmbito da Assembleia Legislativa de Minas Gerais, conferiu ao livro um estatuto que ultrapassa o circuito acadêmico tradicional. A audiência pública realizada em abril de 2026, no âmbito da Comissão de Cultura — requerida pelo deputado estadual Leleco Pimentel (PT/MG) — não apenas acolheu o lançamento da obra, como também a inscreveu em uma agenda política de reconhecimento da Coluna Prestes como patrimônio histórico e simbólico do estado. O evento contou, ainda, com a presença de Luiz Carlos Prestes Filho, cuja participação reforçou o elo entre memória histórica e testemunho familiar, agregando densidade simbólica à celebração do centenário.

    Esse movimento encontrou eco na grande imprensa estadual. Em sua coluna publicada no Estado de Minas, a jornalista Bertha Maakaroun recupera, com densidade histórica e olhar analítico, a passagem da Coluna por Minas Gerais, destacando que a incursão pelo estado revelou aos próprios revolucionários o abismo entre o Brasil urbano e o sertão. Ao situar Taiobeiras no percurso da marcha e ao detalhar a estratégia militar do chamado “laço húngaro”, manobra que permitiu à Coluna escapar do cerco das tropas governistas na região de Serra Nova, a autora não apenas reconstrói o episódio, mas evidencia sua sofisticação tática e seu significado histórico. Sua análise conecta o passado ao presente ao inserir o centenário e o lançamento da obra no esforço contemporâneo de reinterpretação da Coluna Prestes, reposicionando o Norte de Minas e o Alto Rio Pardo no centro dessa narrativa.

    No plano federal, a repercussão política do tema já se projeta para além de Minas Gerais, com a proposição de realização de audiência pública na Câmara dos Deputados, de autoria do deputado federal Padre João (PT/MG), ainda a ser agendada, o que reforça a crescente centralidade do centenário da Coluna Prestes no debate público nacional.

    No campo da imprensa digital e regional, a cobertura realizada por veículos como o Diário Popular MG e a Revista Tempo evidencia a capilaridade do tema no interior mineiro. Essas publicações não se limitaram a anunciar o lançamento, mas destacaram o caráter inédito da obra, a relevância do centenário da passagem da Coluna Prestes e a criação da Medalha Luiz Carlos Prestes como elemento simbólico de reconhecimento às lutas sociais, educacionais e culturais da região. Ao registrar a realização do evento em Taiobeiras e sua articulação com o conjunto do Alto Rio Pardo, esses veículos contribuíram para consolidar o lançamento como um acontecimento regional de forte densidade histórica e pedagógica.

    Em portais independentes e espaços de análise, como o Catetear Notícias e o WebTerra, a abordagem assume um caráter mais interpretativo. Nesses ambientes, o livro é apresentado como uma radiografia dos sertões, um esforço coletivo que reúne múltiplos autores para compreender a passagem da Coluna Prestes a partir de uma perspectiva territorializada, centrada nos Gerais de Minas. A ênfase recai sobre a pluralidade de vozes e sobre a articulação entre história local e história nacional, reforçando a importância do sertão como espaço de produção histórica e política.

    A dimensão audiovisual também desempenha papel relevante na ampliação dessa repercussão. A participação de Levon Nascimento em programas da TV Assembleia, bem como a circulação de conteúdos em plataformas como o YouTube e registros em formatos de podcast, amplia o alcance do debate e traduz o conteúdo da obra para diferentes públicos. Nessas intervenções, a Coluna Prestes é apresentada como fenômeno político complexo, marcado por estratégias militares sofisticadas e por um ideário reformista que tensionava as estruturas oligárquicas da Primeira República.

    Nas redes sociais, por sua vez, a repercussão se manifesta de forma difusa, porém significativa. Publicações no Facebook, no Instagram e em outras plataformas digitais registram imagens do lançamento, da entrega da Medalha Luiz Carlos Prestes, da presença de Luiz Carlos Prestes Filho e da participação de educadores, estudantes e agentes culturais do Alto Rio Pardo. Esses registros, embora fragmentados, compõem um mosaico de recepção que evidencia o impacto comunitário da obra e sua capacidade de mobilizar memória, pertencimento e identidade regional.

    Por fim, a inserção do livro no circuito editorial, por meio da Paco Editorial, e sua presença em livrarias físicas e digitais, como a Livraria da Vila e a Amazon, ampliam seu alcance para além do espaço regional, projetando-o em escala nacional. A disponibilização da obra em múltiplos canais reforça seu potencial como referência bibliográfica nas áreas de História, Ciências Sociais e Direito, consolidando sua relevância acadêmica e editorial.

    O que emerge desse conjunto de registros é a percepção de que A Coluna Prestes nos Gerais de Minas não apenas recupera um episódio histórico, mas também reativa um campo de disputas simbólicas em torno da memória, da identidade e do papel do sertão na formação do Brasil. A repercussão na mídia e na internet revela, portanto, não apenas o alcance de um lançamento bem-sucedido, mas a vitalidade de um tema que, cem anos depois, continua a mobilizar narrativas, afetos e projetos de futuro, recolocando o Alto Rio Pardo e o Norte de Minas no centro da história que ajudaram a construir.

  • O que é Sociologia

    O que é Sociologia

    Por Levon Nascimento, professor de Sociologia e Inclusão Social no Bacharelado em Direito da Faculdade Taiobeiras (FAC TAIÔ). Mestre em Políticas Públicas. Doutorando em Direito Ambiental e Desenvolvimento Sustentável.

    A Sociologia nasce como um esforço rigoroso de compreender aquilo que, à primeira vista, parece comum: a vida em sociedade. O texto de Eva Maria Lakatos e Marina de Andrade Marconi, utilizado como referência para esta postagem, nos convida justamente a dar esse passo – sair do senso comum e entrar no campo da ciência, onde os fenômenos sociais são observados, analisados e explicados com método e lógica.

    Para começar, é fundamental entender o que é ciência. Longe de ser apenas um conjunto de informações, a ciência é uma forma organizada de conhecer o mundo, baseada em observação, interpretação e verificação. No caso das Ciências Sociais, esse olhar se volta para o chamado “nível superorgânico” – isto é, tudo aquilo que emerge das relações humanas: cultura, linguagem, instituições, valores e formas de organização social.

    Nesse universo, a Sociologia ocupa um lugar especial. Enquanto áreas como o Direito, a Economia ou a Política analisam aspectos específicos da vida social – normas, produção de riqueza ou poder –, a Sociologia busca compreender a sociedade como um todo. Ela investiga as relações entre indivíduos e grupos, os processos de cooperação e conflito, as desigualdades e as formas de organização social, sempre com uma postura objetiva, sem emitir juízos de valor.

    Outro ponto essencial do texto é a ideia de que a realidade social pode ser estudada por diferentes métodos. Assim como um pesquisador da natureza utiliza instrumentos para compreender o mundo físico, o sociólogo recorre a métodos como o histórico, o comparativo ou o estatístico para investigar os fenômenos sociais. Cada método oferece uma lente distinta, permitindo enxergar a sociedade sob múltiplas perspectivas – seja analisando o passado, comparando culturas ou identificando padrões numéricos.

    Por fim, o texto revela algo particularmente importante para iniciantes: estudar Sociologia é, antes de tudo, aprender a olhar o mundo de forma crítica. Aquilo que parece natural – como as leis, os costumes ou as desigualdades – passa a ser visto como resultado de processos históricos, culturais e sociais. Em outras palavras, a Sociologia nos ensina que a sociedade não é algo dado, mas construído – e, portanto, passível de transformação.

    Esse é o seu ponto de partida: começar a perceber que, por trás de cada fato social, existe uma lógica que pode (e deve) ser compreendida.

    Referência:

    LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia geral. 7. ed. rev. e ampl. 15. reimp. São Paulo: Altas, 2016. p. 21-41.

  • Seres humanos humanizados

    Seres humanos humanizados

    A animalização das palavras é também uma forma de desumanização, sinal de uma visão violenta da sociedade, ainda que disfarçada de autoelogio.

    Desconfie de quem se autodenomina “macho alfa” e reduz mulheres a “fêmeas”. O ser humano não se define pelo instinto bruto, mas pela capacidade de superá-lo.

    O homem é homem porque se civilizou, não o contrário. Foi ao transcender a lógica predatória que construiu ética, dignidade e respeito à vida.

    O chamado “macho alfa” não representa força: representa regressão. É a exaltação do predador, não do cidadão.

    E há um risco real nisso. Discursos como o da chamada “red pill” operam como uma droga ideológica: seduzem, distorcem e, em casos extremos, naturalizam relações abusivas, inclusive levando mulheres a tolerarem a própria violência.

    É preciso lucidez. Nem todo discurso de força é, de fato, humano.

    Por Levon Nascimento

  • Direito com propósito: entre Kafka e o Alto Rio Pardo

    Direito com propósito: entre Kafka e o Alto Rio Pardo

    Por Levon Nascimento, mestre em Políticas Públicas e doutorando em Direito Ambiental e Desenvolvimento Sustentável

    Há histórias que não envelhecem. Há histórias que nos perseguem. Há histórias que nos interrogam e, por vezes, nos acusam. O Processo, de Franz Kafka, é uma dessas.

    Josef K. acorda em uma manhã qualquer e descobre que está sendo processado. Não sabe por quem. Não sabe por quê. Não sabe sequer qual é a acusação que pesa sobre si. Ainda assim, o processo segue. Avança. Se impõe. E, quanto mais ele tenta compreender, mais se afasta da compreensão. O que se revela, ao longo da narrativa, não é apenas um sistema jurídico opaco, mas um mundo em que o Direito perdeu o seu sentido ou, talvez, nunca o tenha tido.

    Essa imagem inquietante não pertence apenas à literatura. Ela nos serve como advertência.

    Porque o Direito pode ser isso: instrumento de opressão, engrenagem burocrática, ritual vazio. Mas não deve ser.

    E é precisamente nesse ponto que se abre o verdadeiro debate: o que é, afinal, o Direito, e para que ele serve?

    O Direito não nasce nos códigos. Não começa nas leis. Ele emerge da vida social, das relações humanas, dos conflitos que atravessam o cotidiano e das tentativas, sempre imperfeitas, de organizá-los. É linguagem, é poder, é norma, mas, acima de tudo, é construção histórica. E, por isso mesmo, carrega em si uma ambiguidade fundamental: pode servir à dominação ou à libertação.

    Quando se fala em formação jurídica, especialmente em regiões como o Alto Rio Pardo mineiro, essa ambiguidade deixa de ser teórica e se torna concreta. Aqui, o Direito não é uma abstração distante. Ele se manifesta nas dificuldades de acesso à justiça, nas desigualdades persistentes, nos conflitos por terra, nas questões ambientais, nas vulnerabilidades sociais que marcam a vida de tantas comunidades.

    É nesse cenário que a formação jurídica ganha densidade e urgência.

    A criação de um curso de Direito em Taiobeiras não é apenas um marco educacional. É um acontecimento histórico regional. Representa a interiorização do saber jurídico, a ampliação de oportunidades e, sobretudo, a possibilidade de formar profissionais comprometidos com a realidade que os cerca. Não se trata apenas de ensinar normas, mas de formar sujeitos capazes de interpretá-las criticamente e aplicá-las com responsabilidade social.

    O próprio projeto pedagógico do curso aponta nessa direção ao afirmar que o Direito deve ser compreendido como instrumento de transformação social e de construção da cidadania. Essa afirmação, longe de ser meramente formal, estabelece um horizonte ético para a atuação profissional. Significa dizer que o bacharel em Direito não pode se limitar ao domínio técnico; deve desenvolver sensibilidade social, capacidade de diálogo e compromisso com os direitos humanos.

    Nesse sentido, a formação jurídica contemporânea exige mais do que conhecimento dogmático. Exige compreensão da sociedade. Exige escuta. Exige posicionamento.

    Não por acaso, disciplinas introdutórias já colocam o estudante diante de temas como desigualdade social, inclusão e direitos humanos. Isso porque o Direito não se exerce no vazio. Ele se realiza na vida concreta, nos conflitos reais, nas histórias singulares que chegam aos fóruns, aos escritórios, às instituições públicas.

    E é justamente aí que se define o propósito do Direito.

    Não basta conhecer a lei. É preciso saber a quem ela serve.

    Não basta interpretar normas. É preciso compreender contextos.

    Não basta aplicar o Direito. É preciso transformá-lo quando necessário.

    O Estado Democrático de Direito, frequentemente invocado, mas nem sempre plenamente realizado, é a estrutura que deveria impedir que o mundo de Kafka se torne realidade. Nele, ninguém é acusado sem saber por quê. Ninguém é julgado sem defesa. Ninguém é condenado sem prova. Trata-se de um modelo que se sustenta na legalidade, na transparência e na garantia de direitos.

    Mas esse modelo não se mantém sozinho. Ele depende de instituições e, sobretudo, de pessoas.

    Depende de advogados, juízes, promotores, defensores, professores, pesquisadores. Depende de profissionais que compreendam o Direito não como privilégio, mas como responsabilidade.

    Os caminhos que se abrem a quem ingressa na formação jurídica são múltiplos. Vão desde as carreiras tradicionais até novas áreas de atuação que dialogam com as transformações sociais e tecnológicas do nosso tempo. No entanto, independentemente da escolha profissional, há um elemento que deve permanecer constante: o compromisso com a justiça.

    E aqui, mais uma vez, o Alto Rio Pardo se impõe como horizonte concreto.

    Formar juristas nesta região significa, também, formar agentes de desenvolvimento local. Significa preparar profissionais capazes de contribuir com a construção de políticas públicas, de fortalecer o acesso à justiça, de mediar conflitos e de promover a cidadania em contextos historicamente marcados por desigualdades.

    O Direito, nesse espaço, precisa ser vivido como prática social transformadora.

    Precisa sair dos livros e caminhar pelas ruas.

    Precisa dialogar com as comunidades.

    Precisa reconhecer a diversidade cultural e social que compõe o território.

    Se assim não for, corre o risco de repetir Kafka, não como literatura, mas como realidade.

    E talvez essa seja a maior lição que se pode extrair de O Processo: não a descrição de um sistema distante, mas o alerta sobre aquilo que o Direito jamais deve se tornar.

    Que não haja, entre nós, processos sem sentido.

    Que não haja cidadãos sem voz.

    Que não haja justiça sem humanidade.

    E que os novos estudantes de Direito, que agora iniciam sua trajetória no Alto Rio Pardo mineiro, compreendam desde o início que sua formação não é apenas acadêmica, é também ética, social e histórica.

    Porque, no fim das contas, o Direito só faz sentido quando tem propósito.

    E propósito, aqui, tem nome, tem lugar e tem urgência: o nosso Alto Rio Pardo mineiro.

  • Entre déspotas e silêncios: a relatividade do mal político na história global

    Entre déspotas e silêncios: a relatividade do mal político na história global

    Listagens de “maiores déspotas e genocidas da história” costumam chocar – e devem chocar. Mas também revelam algo menos evidente: os critérios e os filtros de quem classifica. Ao percorrê-las, salta aos olhos a recorrência de líderes asiáticos, africanos e do antigo bloco socialista, enquanto Europa Ocidental e Américas aparecem de modo residual. A pergunta que se impõe não é defensiva, mas crítica: o mal político é absoluto ou sua classificação é atravessada por vieses históricos, jurídicos e ideológicos?

    Não se trata de negar os fatos. Regimes como os de Hitler, Stalin, Mao Tsé-Tung, Pol Pot ou Leopoldo II produziram mortes em massa amplamente documentadas, muitas vezes por políticas estatais explícitas de extermínio, fome induzida e terror sistemático. Esses casos se tornaram paradigmas do genocídio “clássico” porque concentraram poder em figuras identificáveis e deixaram registros administrativos claros. A historiografia não os relativiza – e não deve relativizá-los. O problema emerge quando esse paradigma se torna a régua única do horror histórico.

    A violência praticada pelo Ocidente liberal – Espanha, Portugal e Inglaterra, anteriormente; Estados Unidos, na atualidade –, raramente se encaixa nesse molde personalista. Ela foi (e é), em grande medida, estrutural, difusa e prolongada: colonização, escravidão atlântica, extermínio indígena, guerras imperiais, sanções econômicas letais. Milhões morreram não por decretos assinados por um único déspota, mas por sistemas que operaram durante séculos com legitimidade política, econômica e moral. A ausência de um “nome-símbolo” não diminui a gravidade; apenas dificulta a nomeação do crime.

    As Américas exemplificam essa ambiguidade. O genocídio indígena foi real, persistente e fundacional, mas raramente personificado em um único líder. As ditaduras latino-americanas de direita produziram terror de Estado, desaparecimentos e assassinatos – quase sempre sob o manto da Guerra Fria –, enquanto experiências revolucionárias armadas também cometeram graves violações. Países de menor escala demográfica e classificações jurídicas restritivas tendem a invisibilizar esses horrores em comparações globais baseadas apenas em números absolutos.

    O debate se torna ainda mais sensível ao se considerar os Estados Unidos. Não se trata de um regime despótico interno – ao menos não era até Trump reascender em janeiro de 2025 –, tampouco é consenso classificá-lo como genocida em sentido jurídico estrito. Ainda assim, é o único país a ter utilizado armas nucleares contra civis, protagoniza guerras recorrentes, apoiou (e apoia) ditaduras e se beneficia de uma ordem internacional que diminui sua própria responsabilização. Aqui não cabe a equiparação simplista, mas a constatação de um imperialismo estruturalmente violento, cujos efeitos humanos são incontornáveis.

    Do outro lado do mapa, África, Oriente Médio, Rússia e Extremo Oriente tampouco formam um bloco homogêneo. Há ditaduras de esquerda e de direita, regimes laicos e teocráticos, Estados hipercentralizados e Estados colapsados. Reduzi-los a um “Oriente violento” em oposição a um “Ocidente civilizado” é uma leitura empobrecida, mais útil à geopolítica do que à compreensão histórica. A barbárie não é atributo cultural; é possibilidade política.

    Parte decisiva do viés classificatório nasce do direito internacional. Genocídio exige intenção explícita de destruir um grupo enquanto tal. Muitas violências ocidentais operaram por negligência deliberada – como fez Bolsonaro com 700 mil vidas brasileiras em plena pandemia do novo coronavírus, ou o estadista Churchill diante da grande fome indiana –, racismo estrutural, exploração econômica ou eufemismos como “danos colaterais”. Assim, o mal explícito é mais facilmente condenado do que o mal normalizado. A técnica jurídica, quando isolada, pode se tornar instrumento de esquecimento.

    O resultado é um espelho quebrado: condenamos corretamente os crimes alheios, mas frequentemente atenuamos os nossos, chamando massacres de “guerra”, fomes de “ineficiência” e dominação de “ordem internacional”. A crítica madura não consiste em inverter culpados, mas em reconhecer que nenhuma civilização, ideologia ou hemisfério possui monopólio do erro, da indiferença ou da violência.

    Pensar a relatividade da classificação despótica e genocida não é relativizar o sofrimento das vítimas. Ao contrário: é ampliar o campo de responsabilidade, incorporando processos, estruturas e cumplicidades históricas. Somente assim a história deixa de ser um tribunal seletivo e passa a cumprir sua função ética: iluminar, com igual rigor, os horrores do Ocidente e do Oriente, da esquerda e da direita, do passado distante e do presente que ainda insiste em se justificar. Não podemos normalizar Trump sobre o mundo, Putin na Ucrânia ou Netanyahu em Gaza.

  • A cadela do fascismo está sempre no cio

    A cadela do fascismo está sempre no cio

    A frase que intitula este artigo é uma formulação consagrada do pensamento de Bertolt Brecht, extraída do alerta final de A resistível ascensão de Arturo Ui (1941): “o ventre que gerou a besta ainda é fértil”. Na tradição política e cultural do século XX, sobretudo na Europa e na América Latina, a imagem foi vertida de modo mais cru e direto – “a cadela do fascismo está sempre no cio” – para sublinhar uma verdade incômoda: o fascismo não é um desvio histórico encerrado em 1945, mas uma possibilidade permanente, sempre pronta a reaparecer quando as condições sociais, econômicas e políticas o favorecem.

    Vivemos hoje uma dessas quadras históricas. A crise estrutural da democracia liberal – incapaz de responder às angústias materiais e simbólicas das maiorias – abriu espaço para soluções autoritárias travestidas de moralidade, ordem e eficiência. O neoliberalismo, ao precarizar o trabalho, desmontar políticas sociais e reduzir o Estado à lógica do mercado, produz frustração, ressentimento e medo. Como lembra Renato Janine Ribeiro, a direita neoliberal, ao rejeitar a justiça social e a tributação redistributiva, cria o terreno fértil no qual a extrema-direita prospera, funcionando como seu braço sujo, aquilo que faz o trabalho que a direita “respeitável” não quer assumir explicitamente.

    Esse fenômeno não é abstrato nem distante. Ele tem nomes, rostos e fatos concretos. No Brasil, o bolsonarismo – com Jair Bolsonaro, seus filhos e uma constelação de parlamentares como Nikolas Ferreira – normalizou o elogio à ditadura, a deslegitimação das eleições, o ataque às instituições e o flerte aberto com a violência política. Os atos golpistas de 8 de janeiro de 2023, precedidos por acampamentos e financiamentos empresariais, não foram “excessos”, mas a expressão lógica de uma cultura política que despreza a democracia quando ela contraria seus interesses.

    No plano internacional, o quadro é igualmente alarmante. Donald Trump, nos Estados Unidos, não apenas atacou sistematicamente a imprensa, o Judiciário e o processo eleitoral, como estimulou políticas de perseguição a imigrantes, negros e minorias, legitimando a violência policial e a mentira como método. Como analisou o psicanalista Justin Frank, trata-se de uma liderança que mobiliza feridas narcísicas coletivas, criando uma identificação emocional entre líder e seguidores baseada no ressentimento, na negação da realidade e na construção de inimigos internos.

    Um elemento central desse neofascismo é o uso instrumental da religião. Igrejas e lideranças religiosas são mobilizadas para sacralizar a política, demonizar adversários e justificar desigualdades como vontade divina. No Brasil, a teologia da prosperidade e o moralismo seletivo funcionam como cimento ideológico: prometem ordem num mundo em crise, ao custo da exclusão, do ódio e da submissão. O fascismo, aqui, veste terno, carrega Bíblia e fala em nome da “família”, enquanto corrói direitos e naturaliza a violência.

    As novíssimas tecnologias informacionais completam o quadro. Redes sociais, algoritmos, desinformação em massa e bolhas digitais permitem a disseminação rápida de mentiras, teorias conspiratórias e discursos de ódio, sem mediação crítica. A política transforma-se em espetáculo permanente, e a verdade deixa de ser um critério comum. Como mostram inúmeros estudos e reportagens, não se trata de espontaneidade, mas de estratégia: financiar influenciadores, atacar jornalistas, desacreditar a ciência e capturar emocionalmente audiências.

    Por isso, o alerta de Brecht – e de Renato Janine Ribeiro – permanece atual e urgente. A cadela do fascismo segue no cio porque suas condições materiais e simbólicas seguem dadas: desigualdade, medo, precarização, cinismo político e ausência de projetos emancipatórios claros. Enfrentá-la exige mais do que indignação moral; exige democracia substantiva, justiça social, regulação do capital, educação crítica e coragem política para nomear o problema sem rodeios. Vigilância e compromisso não são retórica: são condições de sobrevivência democrática.

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  • Papa Francisco versus Jeffrey Epstein

    Papa Francisco versus Jeffrey Epstein

    O que lentamente se desvela sob a poeira espessa da chamada “lista Epstein” não é apenas o inventário grotesco de crimes individuais — abusos, exploração, violência e tráfico humano —, mas a anatomia moral de um sistema. Um sistema no qual banqueiros, magnatas e operadores políticos se entrelaçam nas sombras para servir aos interesses de uma elite global intoxicada por poder. Entre os nomes e conexões que emergem, aparece também o circuito ideológico: viagens financiadas para influenciadores travestidos de ortodoxia católica, campanhas digitais sistemáticas contra aquele que ousou confrontar os ídolos do mercado.

    Segundo relatos amplamente divulgados, o financista teria confidenciado a Steve Bannon — estrategista ligado a Donald Trump e influente nos círculos da família Jair Bolsonaro — a frase que soa como síntese de um projeto: “Eu vou derrubar Francisco”. Não era apenas uma divergência teológica. Era a percepção de que havia, em Roma, uma voz que desorganizava a engrenagem.

    Papa Francisco foi atacado com fúria desproporcional. Chamaram-no de ingênuo, de herege, de comunista. Acusaram-no de trair a tradição — quando, na verdade, retornava à fonte mais radical do Evangelho. Sua fidelidade não foi à lógica das armas, mas à paz. Não ao lucro predatório, mas à Ecologia Integral. Não à indiferença diante das migrações forçadas, mas ao acolhimento dos pobres e descartados. Denunciou o massacre em Gaza, clamou pelo fim da guerra na Ucrânia, confrontou a idolatria do dinheiro dentro e fora da própria Igreja.

    E isso tem preço.

    Os poderosos deste mundo — financeiros, midiáticos, políticos — não toleram profetas. Muito menos quando o profeta ocupa a Cátedra de Pedro e fala em nome dos que não têm voz. Francisco tornou-se incômodo porque desmontava a teologia do mercado, porque desmascarava o nacionalismo travestido de fé, porque recordava que o cristianismo não é uma bandeira identitária, mas uma cruz carregada ao lado dos crucificados da história.

    Epstein foi preso em 2019. Um arquivo humano dos subterrâneos do capitalismo ocidental. Um mês depois, morreu em circunstâncias que jamais cessarão de levantar perguntas. O escândalo, contudo, não terminou com ele; apenas revelou a extensão da podridão estrutural.

    Francisco, ao contrário, não recuou. Foi até o fim. Até a Páscoa de seu Senhor e Mestre. Permaneceu com os pobres, com os migrantes, com a Casa Comum ferida, com as vítimas da guerra. Não se curvou à lógica do medo nem ao cálculo do poder.

    Enquanto uns sucumbem nas celas do escândalo, outros atravessam a história como testemunhas.

    Francisco: santo súbito!

  • A lista de Epstein

    A lista de Epstein

    A chamada “lista de Epstein” — e todo o processo que a envolve — expõe denúncias gravíssimas e relações obscuras entre figuras poderosíssimas do capitalismo global e redes de exploração e abuso. Nesse universo de poder, Donald Trump e outros bilionários aparecem como personagens centrais de um sistema profundamente corrompido, ao passo que Jair Bolsonaro surge como um de seus aliados políticos mais explícitos.

    Não é casual, portanto, que esse mesmo bloco de poder tenha se articulado contra o Papa Francisco, justamente por ele ter sido uma das vozes mais firmes na denúncia das injustiças estruturais, da mercantilização da vida e da idolatria do dinheiro.

    Se há algo que possa ser chamado de “besta do Apocalipse” ou “anticristo” em nosso tempo, ele não se apresenta em figuras míticas, mas nas engrenagens concretas desse sistema econômico desumanizante, amplamente revelado nos escândalos ligados a Epstein.

    O mais triste é ver setores da extrema-direita cristã curvarem-se diante desse poder, confundindo fé com submissão ao capital. Nesse sentido, assumir uma posição de esquerda — comprometida com justiça social, dignidade humana e solidariedade — é, a meu ver, estar muito mais próximo do ensinamento de Cristo do que das forças que o negam.


    Nome de Trump aparece em registros de voos ligados à Epstein — Foto: Reprodução
  • Otelina: Semente dos Gerais

    Otelina: Semente dos Gerais

    Dona Otelina Rodrigues dos Santos partiu nesta semana que ora se encerra, a poucos passos de completar seus 76 anos de vida – que chegariam em 20 de março próximo. Partiu cedo, é verdade, mas carregada de tempo vivido, de chão pisado e de gente cuidada.

    Filha dos gerais da Lagoa Dourada, em Taiobeiras, Otelina fez da própria existência um longo ato de doação. Por onde passou – e especialmente na comunidade da Lagoa Grande – deixou raízes profundas, fincadas na família extensa, no trabalho coletivo e na fé partilhada.

    Mulher afrodescendente, liderança comunitária e sindical, zeladora do Apostolado da Oração, presidenta de associação, guardiã do cerrado e do pequi. Mulher de luta, de palavra firme e mãos abertas. Madrinha de muitos. Como o pequizeiro generoso, que no tempo certo se cobre de frutos, Otelina fez florescer gente. E agora, nestes dias finais de janeiro, todo esse povo por ela cuidado, abraçado e amadrinhado se revela como fruto maduro de um legado maternal, pastoral, militante e profundamente espiritual.

    Velórios e sepultamentos são, por natureza, instantes de dor. E assim foi. Não poderia ser diferente. Ainda assim, ao acompanhar os ritos fúnebres de Otelina, vi algo raro: beleza. Uma beleza simples, quase sagrada. O corpo de Otelina desceu à sepultura no cemitério da Lagoa Dourada sob a sombra benfazeja de um pequizeiro frondoso, carregado de frutos. A luz do sol filtrava-se por entre os galhos, desenhando claridades mansas sobre a terra. Na noite anterior, de chuva – daquelas que os gerais sempre precisam – pequis haviam caído ao chão. Dentro da sepultura, antes que a urna baixasse por completo, os frutos estavam ali: sinais silenciosos, mas eloquentes.

    Otelina, catadora de pequi. Mulher que extraiu o óleo, que ajudou seu Hermelino a sustentar a família com os frutos do cerrado. Mulher que conhecia o tempo da colheita e o valor da espera. Ao fim, tornou-se também ela semente. Boa semente. Como os pequis que recolheu ao longo da vida, agora repousa na terra, certa de que seu exemplo há de brotar, geração após geração, nos gerais que tanto amou.

  • Mabaço

    Mabaço

    Por Levon Nascimento

    Desde criança, cresci ouvindo uma história curiosa que sempre despertou minha atenção: diziam que meu avô materno, Manoel José do Nascimento, era mabaço de seu irmão Manoel João do Nascimento. Baianos do sudoeste da Bahia, quase na divisa com o Norte de Minas Gerais, usavam – e ainda usam – essa palavra peculiar para dizer algo simples e poderoso: gêmeo. O que parecia apenas um regionalismo pitoresco escondia, na verdade, uma herança histórica profunda.

    “Mabaço” não nasceu ali, nem por acaso. A palavra vem do quimbundo, idioma africano falado no antigo Reino do Ndongo, na região que hoje corresponde a parte de Angola. Durante o período colonial, o quimbundo ganhou enorme relevância, sobretudo por sua presença em Luanda, centro político e econômico da colônia. Essa centralidade fez com que muitos termos do quimbundo fossem incorporados ao português falado em Angola.

    Com o tráfico de pessoas escravizadas, essas palavras atravessaram o Atlântico junto com histórias, saberes e modos de nomear o mundo. No Brasil, sobreviveram no vocabulário cotidiano, especialmente em regiões marcadas pela forte presença africana. Assim, quando alguém no interior da Bahia diz que dois irmãos são “mabaços”, não está apenas usando uma palavra antiga: está, sem saber, preservando um fragmento vivo da história africana no português brasileiro.

    O que parecia apenas uma lembrança de família revela-se, portanto, um elo linguístico entre continentes, tempos e identidades – prova de que a língua guarda memórias que nem sempre percebemos, mas que continuam a falar por nós.

  • O que foi o tempo dos revoltosos no Norte de Minas?

    O que foi o tempo dos revoltosos no Norte de Minas?

    Em abril de 2026, será lançado o livro A COLUNA PRESTES NOS GERAIS DE MINAS, revisitando este grande fato histórico que teve o Alto Rio Pardo como palco há cem anos

    Por Levon Nascimento

    A Coluna Prestes foi um dos acontecimentos políticos e militares mais marcantes da história do Brasil republicano. Entre 1924 e 1927, um grupo de jovens oficiais do Exército percorreu cerca de 25 mil quilômetros pelo interior do país, denunciando as injustiças da Primeira República, como a fraude eleitoral, o poder dos coronéis e a ausência de políticas públicas para a população pobre. Em abril de 1926, essa marcha chegou ao Norte de Minas Gerais, deixando marcas profundas na memória da região.

    O Brasil da década de 1920 era governado por elites agrárias que se revezavam no poder, principalmente São Paulo e Minas Gerais, no chamado sistema do “café com leite”. Nesse contexto, a maioria da população não tinha direito ao voto e vivia sob forte controle político local. O movimento conhecido como tenentismo surgiu como reação a essa realidade, defendendo reformas como o voto secreto, a moralização da política e a ampliação da educação pública.

    Ao entrar no Norte de Minas, a Coluna Prestes encontrou um sertão marcado pela pobreza, pelo isolamento e pela dominação dos grandes proprietários de terra. Para a população local, pouco integrada à política nacional, a chegada dos “revoltosos” foi cercada de medo e incerteza. Muitas famílias abandonaram suas casas e se esconderam no mato, sem distinguir claramente quem eram os rebeldes e quem eram as tropas do governo.

    Um aspecto importante desse episódio foi a violência praticada pelas tropas legalistas, enviadas pelo governo federal para perseguir a Coluna. Em diversos relatos históricos e de memória oral, essas forças aparecem como responsáveis por saques, espancamentos e destruição de propriedades, o que aumentou o sofrimento da população sertaneja. Essa situação contribuiu para a confusão generalizada e para o trauma coletivo vivido na região.

    A Coluna Prestes, por sua vez, adotava uma disciplina rígida e, em muitos casos, buscava negociar com comerciantes e moradores locais para obter alimentos e suprimentos. Embora tenha recorrido a requisições forçadas, há registros de tentativas de pagamento e de respeito às comunidades, o que diferencia sua atuação daquela das tropas governistas em vários momentos.

    No Norte de Minas Gerais, a Coluna realizou uma de suas manobras militares mais conhecidas: o chamado “Laço Húngaro”. Essa estratégia permitiu que os revoltosos enganassem as forças que os perseguiam, escapando do cerco e retornando à Bahia. A manobra demonstra a capacidade estratégica de Luiz Carlos Prestes e explica por que a Coluna nunca foi derrotada militarmente.

    Um episódio simbólico ocorreu em Taiobeiras, então chamada Bom Jardim das Taiobeiras. Ali, o comerciante João Rêgo dialogou com os revoltosos e conseguiu proteger a comunidade por meio da negociação. Segundo a memória local, Luiz Carlos Prestes teria deixado moedas como forma de pagamento pelos produtos retirados da loja, gesto que ficou marcado como sinal de respeito e reciprocidade em meio ao conflito.

    O contato com a miséria do sertão teve impacto profundo sobre Prestes e outros integrantes da Coluna. A marcha revelou os limites das ideias liberais defendidas pelos tenentes, que não conseguiam responder às desigualdades estruturais do campo brasileiro. Essa experiência foi decisiva para a radicalização política de Prestes nos anos seguintes, levando-o a defender transformações mais profundas na sociedade brasileira.

    A passagem da Coluna Prestes pelo Norte de Minas deixou um legado ambíguo: ao mesmo tempo em que gerou medo e sofrimento, também revelou as contradições do Estado brasileiro e a violência praticada em nome da “ordem”. Para a História, esse episódio ajuda a compreender a distância entre o Brasil oficial e o Brasil profundo, além da importância da memória das populações locais.

    Estudar esse tema hoje, à luz da Base Nacional Comum Curricular (BNCC: EF09HI et al. e EM13CHS et. al.), permite desenvolver a análise crítica das fontes, compreender diferentes perspectivas sobre o passado e refletir sobre cidadania, poder e justiça social. A Coluna Prestes, ao cruzar os gerais de Minas, não apenas fez história: provocou perguntas que seguem atuais sobre democracia, desigualdade e participação popular.

  • A Coluna Prestes nos Gerais de Minas

    A Coluna Prestes nos Gerais de Minas

    Lançamento em abril de 2026 – Paco Editorial

    Em abril de 2026, o Brasil celebra o centenário da passagem da Coluna Prestes pelo Norte de Minas Gerais — e também o lançamento de uma das obras mais aguardadas sobre o tema: A Coluna Prestes nos Gerais de Minas, organizada pelo historiador e professor Levon Nascimento, de Taiobeiras (MG), pela Paco Editorial. O livro reúne 15 autores e autoras em uma coletânea que renova a historiografia brasileira ao deslocar o eixo narrativo dos grandes centros urbanos para o sertão mineiro e baiano — o território do chamado “Brasil profundo”, onde a Coluna viveu, lutou e foi lembrada.

    Com prefácio de padre João Carlos Siqueira e posfácio de Milton Pena Santiago, a obra está dividida em oito capítulos temáticos que abordam, de modo multidisciplinar, as dimensões política, social, militar, educativa e simbólica do movimento tenentista. Participam da coletânea os pesquisadores e pesquisadoras Levon Nascimento, Márcia Sant’Ana Lima Barreto, Lídio Barreto Filho, Luiz Eduardo de Souza Pinto, Pedro Abder Nunes Raim Ramos, Sidney Batista Azevedo, Fabiano Alves Pereira, Vladimir Mendes Patrício, Joandina Maria de Carvalho, Maria de Fátima Magalhães Mariani, Leleco Pimentel, Silvânia Alves de Freitas, Mônica Rodrigues Teixeira, Padre João Carlos Siqueira e Milton Pena Santiago, formando um mosaico de vozes e perspectivas que se complementam.

    A coletânea articula história oral, micro-história, história regional e análise documental, explorando a tensão entre a propaganda oficial do governo Artur Bernardes — que retratava os revoltosos como “bandidos e sediciosos” — e as memórias transmitidas de geração em geração nas comunidades do Alto Rio Pardo, de Salinas, Taiobeiras e Condeúba. Como explica o organizador, a Coluna não é tratada como um mito distante, mas como uma experiência concreta vivida por famílias sertanejas, marcadas pelo medo, pela negociação e pela solidariedade popular. O livro resgata episódios emblemáticos, como o do comerciante João Rêgo, que negociou a paz em Taiobeiras, e a célebre “Manobra do Laço Húngaro”, exemplo da inteligência tática de Luiz Carlos Prestes e de sua tropa.

    Entre as contribuições, destaca-se o capítulo de Levon Nascimento, que combina pesquisa documental e memória familiar para reconstituir a passagem da Coluna pelo Norte de Minas. Márcia Sant’Ana Lima Barreto e Lídio Barreto Filho exploram o contexto político da Primeira República e as origens do tenentismo, enquanto Luiz Eduardo de Souza Pinto e Pedro Abder Nunes Raim Ramos traçam uma instigante biografia política de Prestes, evitando a hagiografia e revelando suas contradições humanas e ideológicas. Fabiano Alves Pereira investiga a dimensão militar e a mobilidade como método, e Sidney Batista Azevedo analisa o coronelismo mineiro e a propaganda legalista que tentou criminalizar os revoltosos.

    Na fronteira entre história e memória, Joandina Maria de Carvalho e Maria de Fátima Magalhães Mariani estudam a “Bahia próxima”, registrando narrativas orais que revelam como o povo reinterpretou a Coluna ao longo das décadas. Vladimir Mendes Patrício questiona “como o povo viu a Coluna Prestes”, propondo uma história “vista de baixo”, enquanto Leleco Pimentel, Silvânia Alves de Freitas e Mônica Rodrigues Teixeira investigam a surpreendente “Pedagogia da Coluna” — as escolas itinerantes, os diálogos formativos e o ideal educativo que aproximam o movimento das futuras teorias de Paulo Freire e da educação popular libertadora.

    O livro encerra-se com um posfácio reflexivo de Milton Pena Santiago, que propõe uma leitura reconciliadora da história: entre academia e sabedoria popular, entre o Brasil das capitais e o Brasil dos sertões. A Coluna Prestes nos Gerais de Minas é, assim, mais do que um registro histórico — é um exercício de escuta e reparação simbólica. Cada capítulo reafirma que a memória não é ruína, mas construção viva; e que o sertão, longe de ser apenas cenário, é sujeito histórico essencial na formação da nação.

    Com uma linguagem envolvente, acessível e sensível, a obra organizada por Levon Nascimento convida o leitor a revisitar um dos episódios mais fascinantes da história brasileira, unindo rigor científico e emoção narrativa. Em meio ao centenário da Coluna Prestes, o livro surge como um tributo à resistência, à justiça e à esperança — valores que continuam atravessando os Gerais de Minas e inspirando novas gerações de leitores, educadores e sonhadores.

  • Prestação de Contas: Governo Lula leva desenvolvimento e inclusão a Taiobeiras

    Prestação de Contas: Governo Lula leva desenvolvimento e inclusão a Taiobeiras

    Contra dados e fatos não há argumentos.Veja o que Lula já investiu em Taiobeiras em seu 3º mandato.
    Por Levon Nascimento

    O Governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva tem garantido, desde 2023, uma série de investimentos que fortalecem o desenvolvimento econômico e social de Taiobeiras (MG). Em apenas dois anos, o município recebeu mais de R$ 196 milhões em transferências diretas do governo federal — sendo R$ 99,4 milhões em 2024 e R$ 96,7 milhões em 2023 — valores aplicados em obras, programas sociais, saúde, habitação, cultura e agricultura.

    Na área social, o Bolsa Família é um dos pilares do apoio às famílias de baixa renda: 3.929 famílias taiobeirenses são beneficiadas, com média de R$ 656,99 mensais, e 86,49% delas são chefiadas por mulheres. Esse dado reforça a política de inclusão e combate à pobreza liderada pelo governo federal.

    Na saúde, o impacto é igualmente expressivo. O Mais Médicos conta hoje com 16 profissionais atuando no município, ampliando o acesso da população à atenção básica. O Brasil Sorridente mantém uma equipe de saúde bucal e um Centro de Especialidades Odontológicas custeado pelo governo federal. Além disso, o governo Lula garantiu R$ 6,39 milhões em repasses para o cumprimento do piso nacional da enfermagem, assegurando valorização e estabilidade aos profissionais da área. Pela Farmácia Popular, 3.043 pessoas foram atendidas em 2024, a maior parte com medicamentos gratuitos.

    A cultura também foi valorizada: Taiobeiras recebeu R$ 324 mil pela Lei Paulo Gustavo e R$ 263 mil pela Lei Aldir Blanc, destinados ao fomento de iniciativas culturais locais e à valorização de artistas da região.

    No campo, o incentivo à produção rural tem fortalecido tanto o agronegócio quanto a agricultura familiar. Em 2024, o Plano Safra garantiu 18 contratos de crédito que somaram R$ 5,7 milhões, enquanto o Pronaf firmou 326 contratos, totalizando R$ 5,8 milhões, beneficiando centenas de pequenos produtores e famílias agricultoras.

    A habitação também avançou: o programa Minha Casa, Minha Vida assegurou 128 moradias populares, com R$ 13,2 milhões investidos, e mais dois novos empreendimentos já selecionados atenderão 71 famílias de baixa renda, reforçando o direito à moradia digna.

    Esses resultados demonstram que Taiobeiras tem recebido atenção constante e concreta do Governo Federal. As ações coordenadas entre os ministérios e programas estratégicos reafirmam o compromisso do presidente Lula com o desenvolvimento regional, a justiça social e a melhoria da vida dos brasileiros — uma gestão marcada por competência, diálogo e capacidade de reconstruir o país com foco nas pessoas.

    Fonte: Secretaria de Comunicação da Presidência da República.

    Leia também: Dilexi te: o que a primeira exortação do Papa Leão XIV tem a dizer a Taiobeiras?

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    Dilexi te: o que a primeira exortação do Papa Leão XIV tem a dizer a Taiobeiras?

    Por Levon Nascimento

    A exortação apostólica Dilexi te, do Papa Leão XIV, publicada em 4 de outubro de 2025, é um manifesto espiritual e social sobre o amor para com os pobres. O texto nasce como continuidade da encíclica Dilexit nos, de Francisco, e como herança de sua preocupação pastoral pelos marginalizados. Leão XIV abre seu pontificado convocando a Igreja a reencontrar, nos pobres, o rosto vivo de Cristo. O documento denuncia a cultura do descarte, o mito da meritocracia e o conformismo religioso que esquece o Evangelho vivido como serviço. O amor, recorda o Papa, não é abstração moral, mas compromisso histórico — é o verbo que faz Deus descer à sarça ardente dos sofrimentos humanos.

    O plano de trabalho da Dilexi te pode ser compreendido em três eixos principais. O primeiro é teológico: Deus escolhe os pobres não por ideologia, mas porque o amor divino se revela onde há dor, exclusão e clamor. O segundo é eclesial: a Igreja deve ser pobre e para os pobres, seguindo o exemplo de São Lourenço e São Francisco de Assis. O terceiro é prático e cultural: a opção pelos pobres implica educação libertadora, cuidado com os doentes e compromisso com as novas escravidões contemporâneas — do consumo, do individualismo e das desigualdades.

    Para Leão XIV, amar é ver, cuidar, perdoar e construir. Amar é ver — e, portanto, enxergar os invisíveis, os desfigurados pelas estatísticas e pelos rótulos. Amar é cuidar — não como quem faz beneficência, mas como quem reconhece o outro como parte de si. Amar é perdoar — em tempos de polarização, redescobrir a ternura como força política. E amar é construir — porque a caridade cristã, quando autêntica, não consola apenas: transforma estruturas e mentalidades. O Papa escreve com vigor: “Não estamos no horizonte da beneficência, mas no da Revelação” — ou seja, Deus fala por meio dos pobres.

    E o que essa exortação tem a dizer a Taiobeiras? Antes de tudo, que o desenvolvimento sem compaixão é vazio. A cidade, entre avanços e desigualdades, vive o paradoxo de se orgulhar do empreendedorismo enquanto muitos sobrevivem na informalidade e na carência de serviços essenciais. Dilexi te confronta diretamente esse modelo: o progresso autêntico é aquele que não exclui. A meritocracia, lembra Leão XIV, é “uma falsa visão segundo a qual só têm mérito os que tiveram sucesso na vida”. Em Taiobeiras, essa crítica ressoa no cotidiano: enquanto alguns exibem conquistas, outros carregam invisibilidades que o discurso da “terra dos vencedores” prefere ignorar.

    O Papa propõe um antídoto: o amor concreto, que se traduz em políticas públicas, justiça social e cultura do cuidado. Se o cristianismo local quiser ser fiel ao Evangelho, deve olhar para os pobres como protagonistas da história, não como destinatários de campanhas sazonais. Amar, aqui, significa reconhecer a dignidade dos agricultores familiares, das mulheres trabalhadoras, dos jovens sem oportunidades. É perceber que o rosto de Cristo está nas filas do hospital, nos bairros sem saneamento, nos professores que persistem sem estrutura.

    Dilexi te também convida Taiobeiras a revisar suas referências. Como os monges que uniam oração e trabalho, a cidade precisa integrar espiritualidade e ação social, fé e responsabilidade pública. Ser “cidade empreendedora” deve significar criar oportunidades solidárias, fortalecer cooperações, garantir educação libertadora e promover o bem comum. É tempo de superar o individualismo competitivo e reencantar o sentido de comunidade.

    Em última instância, Dilexi te é um chamado a amar de modo civilizatório. Para Taiobeiras, isso significa transformar o amor em política de vida: educar com ternura, administrar com empatia, crescer sem deixar ninguém para trás. O Papa Leão XIV fala à cidade com a clareza dos profetas: a fé que não toca a carne dos pobres é sombra, não luz. Amar — diz o título da exortação — é o verbo que sustenta a esperança. Que Taiobeiras, redescobrindo esse amor, encontre o caminho entre o que já avançou e o que ainda falta nascer.

  • Livro: A Coluna Prestes nos Gerais de Minas

    Livro: A Coluna Prestes nos Gerais de Minas

    TAIOBEIRAS, MG – No centenário da passagem da Coluna Prestes pelo Norte de Minas Gerais, será lançado em abril de 2026 o livro “A Coluna Prestes nos Gerais de Minas”, organizado pelo professor e historiador Levon Nascimento. A obra reúne artigos de pesquisadores, educadores e militantes que revisitam a histórica marcha liderada por Luiz Carlos Prestes, com foco especial na região do Alto Rio Pardo mineiro.

    📘 Sobre a Obra

    O livro é uma coletânea de textos que abordam desde a trajetória da Coluna Prestes (1924–1927) até seus desdobramentos políticos, sociais e culturais na região norte-mineira. A publicação conta com a colaboração dos seguintes autores:

    Levon Nascimento (organizador)
    Fabiano Alves Pereira
    Joandina Maria de Carvalho
    Leleco Pimentel
    Lídio Barreto Filho
    Luiz Eduardo de Souza Pinto
    Márcia Sant’Ana Lima Barreto
    Maria de Fátima Magalhães Mariani
    Milton Pena Santiago
    Mônica Rodrigues Teixeira
    Padre João Carlos Siqueira
    Pedro Abder Nunes Raim Ramos
    Sidney Batista Azevedo
    Silvânia Aparecida de Freitas
    Vladimir Mendes Patrício

    🧠 Destaques do Conteúdo

    • Capítulo 1: A passagem da Coluna pelo Norte de Minas Gerais, com ênfase em Taiobeiras e a estratégia do “Laço Húngaro”.
    • Capítulo 2: Trajetória de Luiz Carlos Prestes, do tenentismo ao comunismo.
    • Capítulo 3: Origens do tenentismo e o contexto político da Primeira República.
    • Capítulo 4: A marcha de 25 mil km e seu significado histórico.
    • Capítulo 5: A Coluna Prestes em Minas Gerais.
    • Capítulo 6: Memórias e representações na Bahia fronteiriça.
    • Capítulo 7: O legado de Prestes para a educação e as lutas trabalhistas.
    • Capítulo 8: A visão do povo sobre os “revoltosos”.

    🗺️ Contexto Histórico

    Em abril de 1926, a Coluna Prestes adentrou o território mineiro pela região do Alto Rio Pardo, onde executou a famosa manobra do “Laço Húngaro” para escapar do cerco das tropas legalistas. O livro recupera memórias locais, relatos orais e documentos históricos que revelam tanto o medo quanto a esperança despertados pela passagem dos revoltosos.

    🎯 Objetivo da Publicação

    Além de celebrar o centenário da passagem da Coluna, a obra busca:

    • Valorizar a memória regional e a identidade geraizeira.
    • Difundir pesquisas inéditas sobre o tema.
    • Estimular o debate sobre justiça social, democracia e resistência.
    • Servir como material educativo para escolas e comunidades.

    📅 Lançamento

    O livro será lançado em abril de 2026, com eventos presenciais em Taiobeiras/MG e outras cidades da região, além de divulgação nacional por meio de parceiros editoriais e institucionais.

    📧 Contato para Imprensa e Divulgação

    Levon Nascimento
    Organizador da obra
    E-mail: levon.nascimento@educacao.mg.gov.br
    WhatsApp: (38) 9 9202-9044

    “A Coluna Prestes nos Gerais de Minas” não é apenas um livro de história. É um convite para revisitar o passado com os pés no presente e os olhos no futuro.

    📖 Preparem-se para mergulhar em uma das epopeias mais fascinantes da história brasileira.

    Participe do apoio coletivo para a publicação do livro A COLUNA PRESTES NOS GERAIS DE MINAS, participando da vakinha virtual. Clique neste link: https://www.vakinha.com.br/vaquinha/apoio-para-publicar-o-livro-a-coluna-prestes-nos-gerais-de-minas